quarta-feira, 13 de fevereiro de 2013

The good is the base, the holy is the summit.

There is much that philosophy could learn from the Bible. To the philosopher the idea of the good is the most exalted idea. But to the Bible the idea of the good is penultimate; it cannot exist without the holy. The good is the base, the holy is the summit. Things created in six days He considered good, the seventh day He made holy.
To Jewish piety the ultimate human dichotomy is not of mind and matter but that of the sacred and the profane. We have know profanity too long and have become accustomed to think that the soul is an automaton. The law of the Sabbath tries to direct the body and the mind to the dimension of the holy. It tries to teach us that man stands not only in a relation to nature but in a relation also to the creator of nature.
What is the Sabbath? Spirit in the form of time.
Abraham Joshua Heschel, The Sabbath, FSG Classics, 2005, p.75. 

Para uma mente céptica que sentido faz falar do Sabath como a companheira sagrada e da alma que se relaciona com o criador? 
Todavia, o que realmente importa saber é: depois de tudo destruído pela dúvida racional - admitindo que ela é disso capaz - o que resta? O que fica para nos consolar?

segunda-feira, 11 de fevereiro de 2013

our constant problem


Nothing is as hard to supress as the will to be  slave to one´s pettiness. Gallantly, ceaselessly, quietly, man must fight for inner liberty. Inner liberty dependes upon being exempt from domination of things as well as from domination of people. There are many who have acquiered a high degree of political and social liberty, but only very few are not enslaved to things. This is our constant problem - how to live with people and remain free, how to live with things and remain independent.
 Abraham Joshua Heschel, The Sabbath, FSG Classics, 2005, p. 89.

pertence ao mundo fantástico da antiga cidade judaica


"A escultura de Rabbi Loew na fachada da Nova Câmara Municipal de Staré Mĕsto, praça Mariáska, identifica-se à direita do edifício. O rosto coberto por uma longa barba é severo, a silhueta imponente. A atitude solene remete para uma autoridade que nem sequer o transeunte sente vontade de desafiar. Mão direita erguida, o célebre Jehuda Ben Bezabel (1526-1609), criador do Golem, interpela e revela, à sua abordagem, um semblante grave. Estranhamente, a monumentalidade da obra, assinada por Ladislav šaloun, não é esmagadora. Interroga, tal como o cavaleiro de Elmo, sem feições, colocado no outro lado. Nascido em 1512 em Poznam, na Polónia, Rabbi Loew é uma das grandes figuras da comunidade judaica de Praga. Este filósofo e pedagogo respeitado (várias correntes do judaísmo reclamaram seguir a sua herança)" foi o primeiro judeu recebido em audiência privada no Castelo pelo rei Rodolfo II, a 16 de Fevereiro de 1592. Quanto ao Golem, gigante artificial que este erudito apaixonado pela cabala criou a partir de terra e argila para proteger o gueto dos pogroms, pertence ao mundo fantástico da antiga cidade judaica hoje desaparecida."

(Guillaume Sorel e Christine Coste, Praga - Percursos, Asa, p.38)

A criação do Golem

"Decorria o ano de 1580. Um padre chamado Thaddeus - um anti-semita fanático - tentava de novo quebrar a paz e a harmonia e introduzir a discórdia e a desarmonia através de novas acusações supersticiosas acerca de rituais de sangue.
Rabbi Loew depressa se apercebeu e, nos seus sonhos, colocou uma questão "ao alto" (upwars) para encontrar uma solução para o problema de como poderia combater este inimigo diabólico.
"Ata Bra Dewuk Hachmer W'tigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael."
""deverás criar um Golem a partir do Barro, para que a maliciosa máfia anti-Semita possa ser destruída.
Rabbi Loew interpretou a estranha frase como significando que ele deveria criar um corpo vivo a partir do barro com a ajuda das letras vindas do céu.
(...)
Eles amassaram o barro e deram forma a uma figura humana com todos os seus membros, medindo três varas de comprimento. E à sua frente, lá estava o Golem com a sua face apontada para os céus."

"The Creation oh the Golem", in The Prague Golem - Jewish Stories of the Ghetto, vitalis, 2012, pp.45-46

domingo, 10 de fevereiro de 2013

Steven Sebring, "dream of life" (2007)

Patti Smith - People Have The Power

Patti Smith: simplesmente comíamos e fazíamos o nosso trabalho.

Defende que a Internet é uma nova ferramenta que pode auxiliar as novas gerações a fazer uma revolução?
Quando a Internet surgiu, odiei. Ainda hoje odeio telemóveis. Não uso telemóvel. Mas os meus filhos usam a Internet a todo o momento, e pareceu-me que era importante compreender o mundo deles. Penso que há muito mal na Internet, muito crime e muita corrupção, mas parece-me que é uma forma de as pessoas se exprimirem. Uma pessoa que não consegue ter uma editora para lhe editar o CD pode pôr a música no MySpace ou no YouTube e outros podem ouvir... Gosto desta democracia que abre novas possibilidades para as pessoas criativas. Podem não ser fantásticas, mas têm um meio para se poderem expressar. E acho mesmo que, por razões políticas, os jovens podem juntar-se e unir forças para boicotar, por exemplo, alguns bens chineses. Podemos boicotar as fábricas que poluem o nosso mundo. Podemos dizer: "Vão lançar químicos nos nossos rios, então não vamos comprar os vossos produtos." E podemos fazer chegar esta mensagem a todo o mundo. Os jovens podem unir-se e tomar uma posição, podem decidir dizer: "Não comprem isto e isto..."
O que poderia ter acontecido com a sua geração, nos anos 70, se tivesse este instrumento?
A minha geração cometeu muitos erros, mas uma coisa que realmente fez foi ter dito: "Não vamos alinhar no que montaram para nós." A minha geração, quando era nova, não era materialista. Não tínhamos nada. O Robert e eu não tínhamos televisão, nem rádio, nem telefone... Simplesmente comíamos e fazíamos o nosso trabalho. Quero dizer, não podíamos ir ao cinema, não tínhamos dinheiro para mais nada. Eu trabalhava numa livraria... Não tínhamos cartões de crédito. Nada. Mas éramos felizes e estávamos bem. E agora alinhamos nesta tendência consumista do nosso mundo. Acho que, de algum modo, mesmo que por um período apenas, nós éramos uma geração mais espiritual...
Mas pode-se voltar a isso? Recuperar uma vida mais espiritual e menos materialista?
Acho que nada está terminado. Julgo que, tal como as mulheres um dia decidiram, mesmo que isto agora soe estúpido, queimar os seus sutiãs, as pessoas hoje podem dizer: "Não vou mais usar o cartão de crédito, não me vou sujeitar a uma escravatura económica."
É a reafirmação da frase da sua canção "People Have the Power"?
Acho que as pessoas podem decidir. Parece-me que vai ser difícil, porque há tanta pressão, programação, exploração dos novos... Pensam que têm de parecer de um certo modo, que têm de se sujeitar a cirurgias plásticas, que têm de pôr botox, que têm de se vestir de um certo modo, que têm de ter todas estas coisas porque lhes é dito, porque lhes é dito... Isto é dito às pessoas! E eles não precisam de nenhuma desta merda. As pessoas precisam é de saber quem são. Precisam de saber que são criativas, precisam de se conhecer. Todas estas coisas são trampa. Cada pessoa precisa de ser ela própria. A tecnologia é uma das formas que os jovens têm para poderem dizer: "Eu vou tomar as minhas decisões." É como o Obama no meu país. Clinton é uma mulher inteligente, muito experiente, e tenho a certeza que pode ser uma boa Presidente, mas Obama chegou, é novo, compreende a tecnologia e motivou os jovens para se unirem. Se ele ganha, significa que são as novas gerações que o põem lá. E isto é muito excitante, mesmo considerando que ele não é tão experiente quanto a Clinton, que tem ainda muito para aprender e que cometa erros. Penso que é muito interessante, porque os jovens é que verdadeiramente vão ter o poder.

domingo, 3 de fevereiro de 2013

quinta-feira, 31 de janeiro de 2013

segunda-feira, 28 de janeiro de 2013

I am a body.

"Must take absolute care not to be self–pitying or self–centered.
Always prided myself on my reasoning faculty and my stoic materialism. I don’t have a body, I am a body. Yet consciously and regularly acted as if this was not true, or as if an exception would be made in my case. Feeling husky and tired on tour? See the doctor when it’s over!"


(Christopher Hitchens, Mortality, Loc. 778-9)

“Dulce et Decorum Est.”

"When I was first thinking of a possible title for this book, I considered annexing the line “Obscene as cancer,” from Wilfred Owen’s terrifying poem about death on the Western Front, “Dulce et Decorum Est.” The action describes the reaction of a group of exhausted British stragglers, caught in the open during a gas attack for which they are ill–prepared:

Gas! GAS! Quick, boys!—An ecstasy of
fumbling, 
Fitting the clumsy helmets just in time; 
But someone still was yelling out and 
stumbling, 
And flound’ring like a man in fire or lime 
. . .
 Dim, through the misty panes and thick
 green light, 
As under a green sea, I saw him
 drowning. 

In all my dreams, before my helpless sight, 
He plunges at me, guttering, choking, 
drowning. 
If in some smothering dreams you too 
could pace 
Behind the wagon that we flung him in, 
And watch the white eyes writhing in his 
face, 
His hanging face, like a devil’s sick of 
sin; 
If you could hear, at every jolt, the blood 
Come gargling from the froth-corrupted 
lungs, 
Obscene as cancer, bitter as the cud 
Of vile incurable sores on innocent 
tongues,— 
My friend, you would not tell with such 
high zest 
To children ardent for some desperate 
glory, 
The old Lie: Dulce et decorum est 
Pro patria mori."
 (Christopher Hitchens, Mortality, Loc. 757-69)

a large black metal crucifix embedded tenaciously in the wall.

RIZI, Francisco, Auto-da-fe on Plaza Mayor, Madrid,1683


"I have been cycled through various great American hospitals in the course of my experience, at least one of which is famous for being operated by a historic religious order. In each of the rooms of this hospital, from no matter what perspective you lie in bed, the commanding view is decidedly that of a large black metal crucifix embedded tenaciously in the wall. I had no special objection to this on one level, because it really did little more than repeat the name of the hospital itself. (I tend not to pick my fights with the chaplains’ departments until I have a proper point to make. In Texas, for instance, in a purpose–built brand–new facility that took the towers to the level of more than two dozen, I got them to agree in principle that it was slightly idiotic not to boast of a thirteenth floor but instead to skip from twelve to fourteen. Surely nobody checks in here to complain of cosmic fears generated by a number, or would check out because of it: We seem incidentally quite unable to discern how this dank little superstition ever got started.) However, I also happen to know that it was a practice, during the wars of religion and the campaigns of the Inquisition, to subject the condemned to a compulsory view of the cross until they had died. In some of the fervent paintings of the grand autos-da-fe, or “acts of faith,” not I think excluding some of the burnings alive captured by Goya on the Plaza Mayor, we see the flame and the smoke arising from the vicinity of the victim, and then the cross itself held grimly aloft before his closing eyes. I have to say that, even if this is now done only in a more “palliative” fashion, it makes me feel disapproving on the grounds of its earlier sadomasochistic associations. There are banal, quotidian hospital and medical practices that remind people of state–sponsored torture. In my own case, there are also practices that I can’t separate from the hell of earlier ones."
(Christopher Hitchens, Mortality, Loc. 743-56 )